El enfoque comunicativo en pedagogía: Henry Giroux

Para el foro de la tercera unidad, comparto esta entrevista que me encontré en segundo semestre mientras estudiábamos a Giroux, como una introducción previa al análisis de la lectura de la antología. El original está en inglés, realizando yo la traducción al español con ayuda del diccionario, eso sí, porque el traductor de Google no reconoce los verbos compuestos en inglés y traduce literalmente palabra por palabra, y no se entiende nada. Me pareció demasiado largo para subirlo al foro de la actividad, así que por eso lo subí al blog.

También los invito a que lo sigan a través de Twitter: @HenryGiroux

Henry Giroux en la militarización de la Pedagogía Pública.

La crítica no es suficiente

Seth Kershner

Edición de fin de semana, septiembre 27-29, 2013

Como contrapunto al deslinde actual sobre la educación pública en los EE.UU., puede ser útil recordar que vamos a pasar una cantidad relativamente pequeña de tiempo durante nuestra vida de estudiantes en el aula. Que el enfoque hasta ahora, sin embargo, ha estado en los profesores y los exámenes no debería sorprendernos. Estos son los aspectos tangibles y medibles de la educación. Ocurre que es mucho más difícil de reformar - incluso de hacer un seguimiento - la fuerza educativa de la cultura ¿Qué apariencia tiene esa fuerza? Como C. Wright Mills puso en su famoso discurso de la BBC, "El Aparato Cultural", basamos nuestra comprensión del mundo que nos rodea, no sólo en las escuelas sino también en "los puestos de observación, los centros de interpretación" y "depósitos" de presentación de la industria de medios de comunicación y entretenimiento (Mills 406). "En su conjunto," Mills continuó, "el aparato cultural es el objetivo de la humanidad a través del cual los hombres ven; el medio por el cual se interpretan y reportan lo que ven "(Mills 406). El poder de los medios de comunicación tiene abrumadora influencia en nuestras vidas y ante el hecho de que en realidad nunca enfrentamos la realidad prístina (sólo una versión mediada la misma), se plantea la pregunta: ¿Podría el aparato cultural ser el maestro más influyente que tenemos?

Mills, por supuesto, estaba hablando de hace más de medio siglo. En busca de una toma más contemporánea sobre la materia, hablé con Henry Giroux, un ex profesor de la Universidad Estatal de Pensilvania y en la actualidad presidente de la Red Global de Televisión de Estudios Culturales y de Inglés en la Universidad de McMaster en Ontario, Canadá. El profesor Giroux es autor o coautor de más de 50 libros, incluyendo La Universidad Encadenada: Confrontando el Complejo Militar-Industrial Académico (Paradigma, 2007) y su obra más reciente, Juventud en rebelión: Reclamando un Futuro Democrático (Paradigma, 2013). El profesor Giroux llama a la influencia educativa de la cultura de masas "pedagogía pública" y en los últimos años ha utilizado como ejemplos las películas de Disney y programas de televisión populares como MadMen para exponer y criticar la pedagogía embebida en la cultura popular. Como comentó en la entrevista, "La fuerza más poderosa de la educación en los EE.UU. no está en las escuelas, sino fuera de ellas."

Hablé con Henry en febrero pasado sobre la pedagogía pública, la promoción de los valores pro-militares en las escuelas, y los esfuerzos organizados por los propios alumnos para resistir estas tendencias.

SK: Acabo de regresar de San Diego, donde un colega y yo hablamos con los jóvenes que habían sido activistas estudiantiles en su escuela secundaria. Estos niños y sus compañeros se radicalizaron después de que su director recortó su plan de estudios de preparación universitaria para dar paso a una unidad de JROTC.[1] Estos estudiantes -muchos de los cuales eran latinos y de entornos económicamente desfavorecidos- ya no podían tomar Español, pero podrían aprender puntería en el campo de tiro JROTC de la escuela.

HG: Esta es una cuestión importante y sintomática de un problema mucho más grande. Las escuelas públicas no están simplemente siendo mercantilizadas, también están sometidas cada vez más a una lógica de militarización que disciplina a los cuerpos de los jóvenes, especialmente de bajos ingresos y las minorías pobres, y da forma a sus deseos e identidades en el servicio de los valores militares y las relaciones sociales. Para muchos de estos jóvenes, sólo hay unas pocas opciones: puede estar desempleado y participar de alguna forma en la red de seguridad social, tomar un empleo de bajos ingresos, terminar en la cárcel o entrar en el ejército. Y me parece que cada vez más los militares se está convirtiendo en la mejor opción de todas. Así que hay toda una generación que - en virtud de esta desigualdad masiva - realmente tiene opciones muy limitadas. Pero también tienes estas instituciones que son básicamente creadas para socializar los niños, contándoles que la única manera de tener éxito es unirse al complejo militar-industrial, y que realmente no hay otras opciones, al menos para ellos. Además, como estos jóvenes están sujetos a las lógicas guerreras de una sociedad militarizada, una sociedad en la que la vida misma es absorbida cada vez más en una máquina de guerra, se hace difícil para ellos imaginar un orden social que puede ser de otra manera, uno que se organice alrededor de los valores democráticos.

SK: Al igual que este programa he estado siguiendo otro: se llama STARBASE. Este es un programa del Departamento de Defensa, que cada año llega a alrededor de 70.000 estudiantes en más de mil escuelas, la mayoría de ellos en el quinto grado. Inclinada como una forma de complementar el currículo escolar en el STEM (ciencia, tecnología, ingeniería, matemáticas), hay un elemento insidioso de comercialización militar en el trabajo: los soldados "asesoran" a los estudiantes inscritos en este programa y la mayor parte de la instrucción se lleva a cabo en instalaciones del ejército. Como parte del programa, a los estudiantes se les da tiempo de sobra para tontear con el armamento militar "ligero".

HG: Es alucinante. Creo que lo que a menudo nos olvidamos -y esto es algo que usted y otros como usted están tratando de dejar en claro- es que cuando se habla de la militarización de la sociedad estadounidense no sólo se está hablando de un aumento del presupuesto militar o de armar a la policía al estilo militar. También estamos hablando de la militarización de una cultura en la que los valores y relaciones de este tipo impregnan todos los aspectos de lo que C. Wright Mills llamó el aparato cultural: escuelas, la moda, el cine y cultura de la pantalla. La violencia se convierte en la única relación compartida que tenemos el uno al otro, la única forma de mediación a través del cual las personas pueden resolver problemas. Más insidiosamente, define nuestro sentido de la identidad y la liberación personal a través de la violencia, tanto como fuerza mediadora y como fuente de placer y entretenimiento. Es una de las razones por las cuales la mayoría de la gente en Estados Unidos apoya la tortura, que es sancionada por el Estado. ¿Cómo se explica eso? Es realmente una cultura que se ha saturado en esta mentalidad militar/violenta, que ha perdido cualquier sentido de pensamiento crítico y responsabilidad ética y tiene poco conocimiento de lo que en una sociedad democrática podría ser similar.

SK: El militarismo en las escuelas es por supuesto sólo un aspecto de una cultura más amplia del militarismo en los EE.UU. Y esto se opone a su noción de pedagogía pública, ¿no es así?

HG: Puedo estar equivocado, pero creo que la cuestión central aquí es que en primer lugar hay que darse cuenta de que la fuerza educativa de la cultura representa la fuerza pedagógica más importante en el trabajo en los Estados Unidos, Canadá, y en muchos otros países. Esto no quiere decir que las escuelas no están involucradas en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Pero creo que cometemos un grave error cuando asumimos que son el único lugar donde el aprendizaje continúa. Yo estaría dispuesto a discutir –y he sostenido– que la fuerza más poderosa de la educación en los EE.UU. no está en las escuelas, sino fuera de ellas. Los jóvenes están inundados de una pedagogía pública que se distribuye a través de numerosos sitios que se extienden desde las películas e Internet, amplificadas fácilmente a través de una gama de aparatos digitales que incluyen teléfonos celulares, computadoras y otros registros electrónicos de los nuevos y más amplios flujos culturales. Cuando las escuelas no logran hacer una conexión entre el conocimiento y la vida cotidiana –entre el conocimiento y estos aparatos culturales que no entiendo– cada vez más amplia, interrogan y cuestionan las fuerzas educativas que están teniendo una enorme influencia en los niños. El bombardeo masivo comercial permanente de los niños a través de una gama de tecnologías cada vez más amplio –que hacen posibles nuevas redes sociales y flujos de información–mercantiliza agresivamente todos los aspectos de sus vidas. No hacer frente a esto y hace que sea pedagógicamente problemático, no interrogar a los niños de la violencia masiva se exponen a través de la cultura de la pantalla y las nuevas tecnologías digitales es que hacer un enorme perjuicio a la forma en que los jóvenes están siendo educados por la cultura más amplia.

SK: Pero los jóvenes se resisten, de varias maneras. Usted fue obviamente inspirado por ellos para escribir su último libro, porque cree que los jóvenes tienen un papel que desempeñar en la lucha y el cambio del sistema.

HG: Como alguien de la generación de los años 60, estoy enormemente inspirado por lo que están haciendo. En este momento, puede ser la única oportunidad que tenemos. Considere la posibilidad de su coraje: la valentía de estos jóvenes en OCUPEMOS WALL STREET luchando contra la violencia sancionada por el Estado en forma de spray de pimienta de la policía, la policía arrastrándolos a la cárcel y arrestarlos en masa. Se han convertido en un modelo de lo que es para hacer frente a este uno por ciento que ha convertido a los EE.UU. en una sociedad autoritaria. Creo que lo que estos chicos están haciendo no sólo está produciendo un nuevo lenguaje para hablar de la desigualdad y las relaciones de poder en los EE.UU., pues en realidad están tratando de crear espacios públicos donde las nuevas formas de relaciones sociales, inspiradas en los valores democráticos y de cooperación realmente se están convirtiendo en algo significativo. Estos jóvenes se están replanteando la naturaleza misma de la política y haciendo serias preguntas sobre qué es la democracia y por qué ya no existe en muchos países capitalistas de todo el mundo. Ellos han escrito fuera de los discursos de la justicia, la igualdad y la democracia y no sólo están resistiendo al neoliberalismo como algo que se ha hecho prescindible, sino que también están argumentando a favor de un futuro colectivo muy diferente de los que se encuentran en exhibición en la corriente política y sistemas económicos en los que se sienten atrapados. Eso es importante. Pero se enfrentan a enormes desafíos. No tienen acceso a los medios de comunicación dominantes. Están tratando de utilizar nuevos medios para crear nuevas formas de comunicación. Están tratando de entender lo que los procesos democráticos pueden significar en términos de sostener luchas colectivas, y todo esto lleva su tiempo. Creo que en lugar de decir que OCUPEMOS WALL STREET ha muerto, se puede decir que están en el proceso de comprensión de lo que podría significar la larga marcha a través de instituciones alternativas. Dado que las condiciones empeoran en los EE.UU. este movimiento va a crecer y tener un significado internacional. Esperemos que se unan con los jóvenes de otros países para encontrar la manera de abordar el problema más grande que enfrenta la comunidad mundial, pues la política es local y el poder es global. Los Estados-nación no pueden controlar el flujo de capitales, que está fuera de sus límites. Por lo tanto, necesitamos una política que es global para ser capaces de lidiar con eso.

SK: Al reflexionar sobre mi propia investigación he visto ejemplos de los administradores escolares que tratan a los activistas estudiantiles de maneras muy diferentes. En mi zona, el oeste de Massachusetts, por ejemplo, hay estudiantes de secundaria que están muy fuertemente involucrados en la organización en torno a temas de ecología y sustentabilidad. Presionan para conseguir que alimentos cultivados localmente se sirvan en la cafetería, instalan pequeños huertos para miembros de la comunidad, funcionarios les dan tierras en propiedad a la escuela para cultivar hortalizas, y así sucesivamente. Pero entonces tenemos a los estudiantes en San Diego que he mencionado antes. Debido a que estaban luchando en contra de la presencia militar en las escuelas fueron vistos como agitadores. Los administradores escolares y la policía realizaron videovigilancia de las marchas de los estudiantes, y uno de sus líderes fue impedido de participar en la ceremonia de graduación con el resto de su clase. ¿Qué podría explicar la respuesta diferencial aquí?

HG: Mientras estos modos de resistencia no cuestionan las relaciones de poder, está muy bien con los funcionarios escolares y otros en una posición de autoridad. Mientras están centrados en los estudiantes para encontrar un lugar feliz en sí mismos está bien. Pero tan pronto como empiezan a hablar sobre el poder, la militarización, la desigualdad, el racismo –todas esas cosas que apuntan a profundos problemas estructurales–, resistencia estudiantil y disidencia son vistas como superior a sus posibilidades y límites. Basta con mirar lo que sucedió en lugares como Arizona, donde educadores y políticos racistas tuvieron éxito en la prohibición de los estudios étnicos. Cuándo los jóvenes protestaron contra la exclusión del plan de estudios de su historia, cultura y herencia, fueron etiquetados como criminales, comunistas y agitadores. Lo más importante en términos de estos movimientos juveniles es que se tiene un montón de gente joven que hacen conexiones, diciendo: "Mira, no se puede hablar sobre el aumento de la matrícula sin que hable sobre el ataque contra el estado social y la protección social. No se puede hablar de lo que está pasando en la educación sin involucrar un castigo del Estado". En un lugar como California, donde se gasta más en prisiones que en educación claramente esas conexiones son las que dan fuerza a una generación de estudiantes que simplemente se están negando a aislar estas cuestiones. Ya no tiene sentido decir que se trata de niños malcriados que no quieren gastar mucho de su educación. Estos jóvenes están desarrollando una conversación acerca de la sociedad en general, poniendo en duda sus estructuras económicas, políticas y educativas fundamentales más opresivas. Además, están reconociendo que ellos no van a encontrar su voz en el Partido Demócrata o en los sindicatos existentes. Lo que realmente necesitan para luchar por son nuevas organizaciones de masas y colectivos que pueden llamar a la totalidad de la sociedad en cuestión y movilizarla a fin de desarrollar las políticas e instituciones que conforman una sociedad nueva y radicalmente democrática posible.

SK: He aquí una paradoja para usted: ¿Cómo se enseña el cambio social o resistencia a la autoridad en las escuelas públicas, instituciones que muchos han criticado por ser autoritarias y resistentes al cambio?

HG: Usted no lo puede hacer si cree que estas instituciones son tan autoritarias que simplemente no hay espacio para la resistencia. Eso es un error. El poder nunca es tan abrumador que no haya lugar para la resistencia. El poder y las formas que adopta son siempre contradictorias de diferentes maneras, y siempre hay algo de espacio para la Resistencia. Lo que hay que entender es la intensidad de la potencia dominante en diferentes contextos y cómo puede ser identificada, comprendida y enfrentada. La cuestión aquí es en aprovechar a las contradicciones en el trabajo de estas instituciones y desarrollarlas en formas que hagan la diferencia. Durante los años sesenta, el término para esto fue la larga marcha a través de las instituciones y la referencia tenía poco que ver con la reforma pero si con una masiva reestructuración de los instrumentos de la democracia. También tenemos que imponer un cierto tipo de responsabilidad sobre los adultos en las escuelas, ya se trate de trabajadores sociales, profesores universitarios o profesores de secundaria. Está claro que no es suficiente decir que operan bajo terribles cargas que hacen que no tengan voz. Entiendo esas condiciones estructurales, pero eso no quiere decir que no deberían resistir tampoco. Eso significa que no sólo tienen que promover determinados tipos de pedagogías en sus salones de clase, también tienen que unirse a los movimientos sociales que les de la fuerza de una voz colectiva que se enfrente a estos problemas y pueda crear un cambio. La batalla más grande a la que nos enfrentamos hoy en los EE.UU. está alrededor de la cuestión de la conciencia. Si las personas no tienen una comprensión de la naturaleza de los problemas que enfrentan van a sucumbir a la máquina populista educativa de la derecha. Este es un reto que la izquierda nunca se ha tomado en serio, ya que realmente no entiende que en el centro de la política es la cuestión de la pedagogía. La pedagogía no es marginal, no es algo que se puede reducir a un método, no se limita a lo que sucede en las escuelas secundarias o a lo qué dicen los profesores universitarios en sus clases. La pedagogía es fundamental no sólo para la lucha por la cultura, sino también, si no más importante, para la lucha por el significado y la identidad. Es una lucha por la conciencia, una lucha sobre la esencia de la acción, no el futuro en sí mismo, una lucha para convencer a la gente de que la sociedad es más de lo que es, que el futuro no tiene simplemente un reflejo del presente.

SK: ¿Cómo sería esto en la práctica? Un experimento alentador que tuve el privilegio de observar de cerca es el que está teniendo lugar en la Academia de la Calle “Emiliano Zapata” en Oakland. Allí, en una "escuela alternativa" dentro del Distrito Escolar Unificado de Oakland, los estudiantes internos trabajan con un grupo llamado BAY-PEACE en talleres interactivos sobre temas relevantes para sus vidas: la violencia callejera, la línea escuela-cárcel, reclutamiento militar en sus escuelas, y así sucesivamente.

HG: Creo que dos cosas tienen que resaltarse, y acabas de mencionar uno de ellos. Tenemos que hablar de instituciones alternativas. Tiene que haber alguna manera de construir las instituciones que proporcionan un modelo diferente de educación. En la izquierda, teníamos esto en los años 20 y los años 30: los socialistas tenían escuelas dominicales, campamentos; encontraron formas alternativas para educar a una generación de jóvenes para darles una comprensión diferente de la historia, de la lucha. Tenemos que recuperar ese legado, actualizarlo para el siglo XXI, y unirlo a la lucha por la creación de nuevos modos de pensar, actuar y participar nosotros mismos y los demás. En el segundo nivel es lo que antes me he referido, Rudi Dutschke lo llama la "larga marcha a través de las instituciones". Es un modelo que hace una reclamación táctica para tener un pie dentro y un pie fuera. No se puede convertir estas instituciones establecidas a la Derecha. No pueden simplemente eliminarse diciendo que son nada más las instituciones hegemónicas las que oprimen a la gente. Eso es una retirada de la política. Tienes que luchar dentro de estas instituciones. No sólo eso, tienes que crear nuevas esferas públicas.

SK: Henry, hemos cubierto mucho territorio. ¿Hay algo que no hemos tratado que deseas que aparezca antes de concluir?

HG: Necesitamos un lenguaje de crítica y un lenguaje de esperanza. La crítica es fundamental para lo que hacemos, pero nunca puede llegar a ser tan abrumadora que todos nos volvamos críticos y nada más. Es contraproducente para la izquierda participar en las declaraciones de impotencia, sin crear, como sostiene Jacques Rancière "nuevos objetos, formas y espacios que frustran las expectativas oficiales." Lo que tenemos que hacer es teorizar, comprender y luchar por una sociedad que es muy diferente de aquella en que ahora vivimos. Esto significa tomar en serio la cuestión de la pedagogía como elemento central de cualquier noción de la política progresista viable; significa trabajar en conjunto con otros para construir movimientos sociales que se ocupan de un lenguaje más amplio de nuestra sociedad, las cuestiones de la desigualdad y el poder (básicamente las dos cuestiones más importantes de las que podemos hablar ahora). Y creo que tenemos que encontrar formas de apoyar a jóvenes porque la mayoría de los daños que la gente va a hacer se acumulará sobre las próximas generaciones. Por lo que realmente estamos luchando no es sólo por la democracia; estamos luchando por el futuro. La crítica no es suficiente; necesitamos un lenguaje de crítica la posibilidad de poder seguir adelante con esto.

Seth Kershner es bibliotecólogo de la Northwestern Connecticut Community College.

Trabajos citados.

Harding, Scott, y Seth Kershner. "Estudiantes contra el Militarismo: Organización de la Juventud Contra el Movimiento de Reclutamiento". Atrás en la Carrera a la Cima: Realidades de la Reforma Educativa. Eds. Julie Gorlewski y Brad Porfilio. Charlotte, Carolina del Norte: Information Age Publishing, 2013, 257-273. En impresión.
Lagotte, Brian W. "Disparar contra el espacio escolar: Los activistas estudiantiles, los militares, y la política educativa". Sea el cambio: Maestro, Activista, Ciudadano Global. Ed. R. Verma. Nueva York: Peter Lang Publishing, 2010 183-214. En impresión.
Mills, C. Wright. "El aparato cultural". Poder, la política, y la gente. Ensayos compilados de C. Wright Mills. Ed. Louis Horowitz. Nueva York: Oxford, UP, 1963, 405-423. En impresión.

[Traducción de Myriam Mendoza]

Ficha Bibliográfica del artículo.

KERSHNER, SETH. “Henry Giroux en la militarización de la Pedagogía Pública”. En: Counter Punch [en línea]. Disponible en: http://www.counterpunch.org/2013/09/27/teaching-and-learning-with-henry-giroux/(fecha de consulta: 24 de octubre de 2014).

[1] El programa del Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de Reserva Junior (JROTC por sus siglas en inglés) está presente en más de 3.000 escuelas secundarias de todo el país, que incluyeron a más de 400.000 jóvenes "cadetes" de 14 a 18 años de edad. Los estudiantes matriculados en JROTC - que el Pentágono describe como un programa de formación de la ciudadanía, no una operación de reclutamiento - reciben instrucción en el aula sobre ciudadanía, la historia y la "ciencia militar" de personal militar retirado; practican la formación de ejercicios militares y asisten a la escuela en uniforme una vez por semana. Algunas unidades de JROTC incluso tienen campos de tiro en el campus para que los cadetes puedan entrenar para ser “buenos ciudadanos”. Para más información sobre la resistencia dirigida por los estudiantes de JROTC, véase Harding, Kershner y Lagotte.

Ahora, algunos puntos a analizar del pensamiento de Giroux:

Hay tantas cosas por decir al respecto de la pedagogía de la resistencia que ni yo misma se bien que decir. La mayor parte de nosotros nacimos y/o vivimos durante la posmodernidad, época bastante indefinible en términos cronológicos, si bien en general se define desde 1960 hasta 2000 (Duque, 2005, pág. 449): periodo en el que se desarrolló la famosa “generación X”.

Giroux tiene el tino de analizar a dicha juventud a través de la óptica propuesta por algunas películas americanas, donde los jóvenes (actualmente ya adultos) se mueven dentro de la globalización (representada por internet y los mass-media) y por la carencia de sentido en su existir (Giroux, 1994, págs. 112-113).

“Para muchos jóvenes postmodernos, entrar en la adultez a finales del siglo significa tirar la esperanza e intentar posponer el futuro en vez de aceptar el reto moderno de tratar de construirlo” (pág. 114), lo cual es una de las características de la postmodernidad como época, que considera al presente como algo absoluto, lo que trae como consecuencia el fin de la historia (Duque, 2005, pág. 452): no hay historia, no hay esperanza en el futuro (por más que la escuela continúe pregonándolo [Giroux, 1994, pág. 110]), no hay aspiraciones, solo una indiferencia absoluta y un limitarse a existir, porque “ven la muerte y la vida como un espectáculo simplemente, una cuestión de estilo más que de sustancia” (pág. 115). En resumen, se resisten al papel de agentes transformadores que las generaciones mas viejas les han asignado (pág. 110), lo que hace que pasen la escuela por alto, aunque varia la perspectiva según la clase social: los jóvenes de clase alta prefieren darse a la vagancia (pág. 119); los de la clase obrera optan por una entrada rápida al mercado laboral “de lo que sea” (Giroux, 1985, pág. 14), pero ambos tienen en común el desprecio por el conocimiento académico, mostrando un comportamiento “inadaptado, destructivo e inferior” (Giroux, 1985, pág. 38) que le pone los pelos de punta a los miembros de las generaciones mas antiguas y a uno que otro de generaciones mas jóvenes [a].

Trabajos citados

Duque, F. (2005). Introducción. el paradigma postmoderno. En M. Garrido, L. M. Valdés, & L. Arenas, El legado filosófico del siglo XX (págs. 445-465). Madrid: Cátedra.

Giroux, H. (julio-diciembre de 1985). Teorías de la reproducción y la resistencia en la nueva sociología de la educación: un análisis crítico. Cuadrenos Políticos(44), 55. Recuperado el 24 de octubre de 2014, de http://www.cuadernospoliticos.unam.mx/cuadernos/contenido/CP.44/cp.44.6.%20HenryAGiroux.pdf

Giroux, H. (1994). Jóvenes, diferencia y educación postmoderna. En Nuevas perspectivas críticas en educación (págs. 99-164). Barcelona: Paidós.

[a] Tal vez estas actitudes son las que impulsaron el cambio de perspectiva de la siguiente generación, pues para los millenials (o Generación Y), que ve en el caos postmodernista y en las promesas de las escuela las mismas problemáticas de la Generación X, pero en lugar de dejarse llevar por la indolencia, decide crearse sus propias oportunidades. Véase Fernández S., A. “Millenials: la generación malcriada que quiere cambiar el mundo”, en ABC.es. Disponible en: http://www.abc.es/20121103/sociedad/abci-millennials-generacion-201211021603.html (consultado: 26 de octubre de 2016).

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